فن الرواية \ كولن ولسون

[مصطفى الصالح]

كتب هكتور مونرو رواية (باسينغتون الذي لا يطاق) عام 1912 وظلت خالدة خلودا غريبا رغم طعمها السلبي تماما!! الجواب ان رغم عدم معرفة البطل ما يريده الا أنه كان يعرف مالا يريده.
يسترسل ولسن في شرح مناظير الرؤية الثنائية والثلاثية الأبعاد ويخلص إلى أن الملل والكآبة والتفاهة أكثر ديمومة وواقعية.
كيف نقوم بإعادة بناء الاتصال مع الواقع؟ أولا التفاؤل
هنا يعتبر ولسن التشاؤم ذا بعدين والتفاؤل ثلاثة أبعاد، البعد الثالث هو الواقعية والحيوية
وبعد تحليل للكاتب مونرو والكاتب لورنس ورواياته التي تبدو قريبة من مفاهيم مونرو، يقارن بينهما ويخلص إلى أنهما تركا المشكلة دون حل.. رغم أن لورنس كان أكثر عمقا لكنه فشل في فهم الاختلاف بين الوعي الضيق والوعي متسع الزاوية. لهذا تظل أعماله غير مقنعة رغم عظمتها.
الخلاصة
1. الهدف من الرواية هو تقديم وعي متسع الزاوية. الوعي اليومي ضيق ومحدود. الرواية أحد أكبر التعويضات الممتعة التي استطاع الإنسان أن يبتكرها.
2. الرواية تعادل التجربة، ولمعظم الناس شهية لتجربة أكبر مما تستطيع الحياة أن تقدمه لنا. تستطيع الرواية ذلك إلى حد ما، وتستطيع تزويدنا بأشكال من التجربة المستحيلة واقعيا.
3. الرواية شكل من أشكال التجربة الفكرية، وهدفها يشبه هدف التجارب الفكرية للفيلسوف وهو أن تعلمنا شيئا ما عن العالم الواقعي.
4. هدف الرواية من الناحية المثالية تقديم وعي بثلاثة أبعاد وإدراك التعقيد المثير والعائل للعالم.
5. الرواية الفاشلة هي تجربة فكرية أخفقت في الظهور بشكل صحيح، مثل عملية حسابية لم تأت بنتيجة صحيحة أو كتجربة في مختبر ارتكب صانعها خطأ ما.
6. الهدف من كل هذه التجارب الفكرية هو سبر غور الحرية البشرية.

[مصطفى الصالح]

الفصل الخامس

وصفة للنجاح

كتابة رواية ناجحة فنيا ليست مهمة مستحيلة، فقد تم تحقيقه آلاف المرات، باستخدام أحد قوانين الحياة.
الحرية هي إفراغ للتوتر من الناحية الحياتية، لذلك فإن الرواية الناجحة هي التي تبني التوتر ثم تسمح له بالانطلاق كالرعد، هذا التوتر ينتج تشويقا لرؤية النتائج.
هذه طريقة كلاسيكية ناجحة طبقها جورج ميريديث أصعب الروائيين الفكتوريين بنجاح، وهنا يشرح ولسن هذا المفهوم من إحدى رواياته (الأنوي)، ولكنه يعتبر تكنيكه الأساس غير متقن رغم الأسلوب المنمق والمفارقة الممتعة عقليا، وبعض الأحداث غير منطقية او غير معقولة ولا تتوازى مع الحياة.
يشرح ولسن رواية (الإقناع) لجين اوستن التي يعتبرها قطعة مميزة من الاستغراق المستفيض في الحلم، وأن حبكتها ذات بساطة أساسية، وتعتمد كما رواية ميريديث على التشويق والتلاعب بعواطف القاريء حتى بأحداث غير منطقية وفنتازيا.
الحرية التي تهم جين أوستن أضيق نطاقا من التي تهم روائي معاصر آخر كجان بول سارتر، حرية أخلاقية، سياسية، وجودية، لكن ما يبعث على الدهشة هو أنه مؤلف يأخذنا في رحلة بحرية دون أية فكرة عن الوجهة ودون ضمان بأننا سنصل المكان المقصود. هذا الخلل سببه انه توغل في الغوص في القاعدة الأساسية للتوتر وإطلاق التوتر، ووصل إلى نتيجة خاطئة، وهي أن السبب أنه وسع دائرة الأحداث والشخصيات أكثر مما يريده القاري ويستوعبه، مما يسبب الملل.
الرواية التي تنتهي بمجرد موت بطلها هي رواية أسيء فهمها أصلا.
هناك روائيون يحلقون على ارتفاع عال وآخرون على ارتفاع منخفض.
كتابة رواية ناجحة تحلق على ارتفاع منخفض أسهل بكثير من كتابة رواية ناجحة تحلق عاليا.
الرواية الناجحة تماما تنتهي بحل المشكلة التي تحدثها.
أهم كتابين محلقين في القرن العشرين هما (جذور السماء) لرومان كاري و (الرجل الصعب) ل هوغو فون هوفمانزثال وهو مسرحية يعتبره ولسن أكثر العروض نجاحا لصورة الذات.
جوهر مشكلة رواية القرن العشرين هي أن الروائي لا يستطيع إلا إسقاط صورة ذاتية واضحة إذا ما عرف بوضوح نسبي ما يريده.

[مصطفى الصالح]

الفصل السادس

أنواع تحقيق الرغبة


لا يتعين على الكتاب أن يكون مقبولا من أجل أن يحظى بالقراءة، إذ أن الحلم المتقن البناء يبعث على الرضا بصورة تتساوى والرضا الذي تبعثه الموسيقى متقنة البناء.
ولهذا فإن حلم اليقظة هو الأساس الصحيح لكل الآداب، الطبيعة والواقعية والاشتراكية والتحليل النفساني والتجربة اللغوية كلها مقاربات ممتعة من أجل الرواية لكنها ليست مادتها أو جوهرها، والدافع الرئيس للرواية هو ضرورة إحداث واقع مرغوب فيه، أي إسقاط صورة للحياة التي نهوى أن نعيشها، ونمطا للإنسان الذي نريد أن نكونه.
الخيال الإيجابي يساعد على استمرارية حيوية الحياة، وهذا سر القوة الكامنة في قلب العقل، وهي أن الواقع ليس ما يحدث على اعتباره حقيقة في اللحظة الراهنة، بل هو ما ندركه في لحظات الجهد العظيمة، وتساعدنا القوة الغريبة للخيال على التشبث بهذه الرؤيا بعد زوال الجهد.
البشر الذين عانوا دوما من نقص الغذاء لم يكن لديهم الوقت لتطوير قيم أعلى. وهذا هو المستوى الأدنى للحاجات البشرية، وعند تحقيقه ينتقل الانسان لمستوى أعلى مثل الأمن والمأوى وغيرهما.
مر الأدب بمراحل الحاجات البشرية من صراع على الأرض حتى القرن الرابع عشر، ثم الصراع على ولأجل الأنثى الخالدة وهي المرأة الكاملة، استمر هذا حوالي خمسمائة عام حتى ظهور الرواية، حيث تم الانتقال إلى المستوى التالي، وهو احترام الذات وسبل تحقيق ذلك، ثم شهد القرن التاسع عشر روايات اجتماعية، وروايات تحقيق الذات والروايات الرومانسية.
لذا ستكون المرحلة القادمة في الروايات مرحلة تحقيق الذات، ويمكن العثور على جوهر أي كاتب موهوب في فنتازيا تحقيق الرغبة حتى لو اعتبر هذا الامر مجرد تسلية.
لن يستطيع الكاتب التطور ما لم يدرك ما يريد وما يريد أن يكون.
يشرح ولسن صعود وهبوط الروائي ويلز من خلال حياته ورواياته التي يعتقد أنها حققت في النهاية صورة مصغرة للذات، ويعزو السبب أنه ديكنزي التوجه، يعني شخصياته كوميدية عبثية.
ويخلص في النهاية إلى أن تحقيق الرغبة هو الأساس الصحيح لكل الإبداعات.

[مصطفى الصالح]

الفصل السابع

تجارب

اختلفت صورة الذات عند الكتاب في القرن العشرين ما بين متواضعة وعادية ومتضخمة، وكان بعضهم يكتب عن نفسه ورغباته وشهواته بجرأة.
الأسلوب كان جملا قصيرة تقريرية عند بعضهم، وربما ضبابية، ثم حصل انقلاب مع بداية القرن العشرين فصارت الجمل محكمة وواضحة أكثر رغم عمقها ورمزيتها وشعريتها أحيانا أخرى.
((مما تجدر الإشارة إليه ورود حوارات إلحادية ومتطاولة على المسيح في رواية جويس المهووس بالرغبة في الحصول على الإعجاب والشهرة، أقول أن نفس الأمر ابتغاه من رسم تلك الصور المسيئة عن النبي ص، فقد قد انتهوا من المسيح وتحولوا إلى شيء مقدس آخر، هكذا يفعلون بلا وازع أخلاقي بغية الشهرة فقط، ونحن نعطيهم الوسائل والأسباب، تاليا الحوار منقولا كما هو)):
"فسأل كرانلي: هل خطرت لك فكرة أن يسوع لم يكن حقا ما يتظاهر به؟
رد ستيفن: أول شخص خطرت له هذه الفكرة هو يسوع نفسه.
- أعني هل خطرت لك فكرة أنه كان منافقا واعيا، ضريحا خاويا كما كان يقول يهود عصره؟
ويفسر ولسن هذه التصرفات بقوله: عندما تصبح الرغبة في الحصول على الإعجاب والشهرة واحترام الذات كهذه، فإن المؤلف يأخذ بالسير نحو الجنون.
في العام 1922 ظهرت رواية يولسيس ورغم صعوبة الحكم على ربع مليون كلمة فقد تم الاعتراف بها فورا كواحدة من أهم الروايات التي ظهرت منذ رواية (باميلا)، أراد الكاتب جويس أن يأتي بما لم يأت به الأولون، وهو إحلال عدسة مكبرة محل العدسات الاعتيادية، وإظهار الحقيقة بتفاصيل دقيقة لم يسبق أن قام بها أحد من قبل. لكن الخلل يكمن في أن الرواية حين كانت تهدف إلى إحداث وعي متسع الرؤية قدم جويس عدسة تحتوي على رؤية أشد ضيقا من المعتاد. لم تصل الرواية إلى نقطة محددة رغم تضمنها الكثير من الأحداث، وكان عنصر التشويق فيها ضعيفا. لكن جويس مهد للطريقة الميثولوجية، كانت الرواية واقعية عكست صورة عصره، وهي في النهاية هي دراسة عن الفنان في بيئة يحيط بها الأعداء، وتبرر تصرفاته. الرواية صراحة وعموما تمثل قطعة من قطع تعظيم الذات، وعملية إخلاء النص الواقعي من الحبكة عملية ذكية يراد منها صرف الأنظار عن القضية الجوهرية.
في النهاية يصل ولسن إلى نتيجة مفادها أن رواية يولسيس كانت من أكثر التأثيرات ضررا بأدب القرن العشرين، وهي التي دفعت النقاد إلى إعلان نهاية الرواية، وأنها لا يمكن أن تذهب أبعد من هذا، وقد تسبب جويس عمدا بهذا، كي يخفي حقيقة أن الدافع الأسمى وراء يولسيس هو تأكيد الأنا وتعظيم الذات.
شو و ويلز و شسترتن هم الكتاب المشهورين بين 1900-1910 وبدرجة أقل أوسكار وايلد، فقد عالجوا مواضيع فكرية، أما جويس فيقول أنه لا علاقة للأفكار بالأدب. الكاتب الذي يعلن عدم أهمية الأفكار يلزم نفسه بالتشاؤم، ولم يقم جويس إلا بتعميق التشاؤم الذي خيم على الرواية منذ فلوبير.
يولسيس كانت عملا لامعا من الناحية الفنية، هي زخرفة لا أكثر. غير أن الأفكار التي فيها كانت تناقش رياضيا كعملية حسابية لتمرين العقل فقط وليس لها أية قيمة بنظره.
الرواية التجريبية هي رواية يحاول فيها الكاتب استخدام تقنيات جديدة لنقل رؤيته الذاتية عن الواقع، شرط ألا تكون هناك وسيلة أخرى لنقلها. وهي تجربة فكرية غير ناجحة.
يسرد ولسن مجموعة من الروايات التي يعتبرها تجريبية ويبدأ بشرح بعضها وتقسيمها ما بين تقليدية وراديكالية، وفي القائمة مجموعة من كبار الروائيين مثل همنغواي (وداعا للسلاح) و سارتر (دروب الحرية).
يمدح الوصف التصويري الدقيق لقصف الطائرات في رواية ( لمن تقرع الأجراس) قائلا: هذه كتابة ذات قوة هائلة.. ولم يسبق لأي روائي قبل همنغواي أن قام بنقل صورة العنف والموت بمثل هذا الحس الصادق، وهذه هي ( التجربة البديلة) التي لم يعرفها البعض قبل هذا. رواية (وداعا للسلاح) أعظم نجاح لهمنغواي وهي إحدى أروع روايات القرن العشرين، لأنها تستخدم نفس التقنية الفوتوغرافية لنقل وقائع الحرب في 1914.
الإنسان العادي يعرف ما هو لكنه لا يعرف ما يريد أن يكون، بطل همنغواي يفتقر إلى الإحساس بالهدف النهائي.

[مصطفى الصالح]

..

الفصل الثامن

أفكار

على الإنسان أن يتعلم العطاء كما يتعلم الأخذ
العالم مليء بأناس لا يسيرون على هوانا ولذلك نريد السلطة لتغييرهم وإعادة تنظيم العالم كما نريد.
الذين حول الرجل الصائب - الذي لا يعترف بخطئه أبدا- يساعدونه على أداء دوره وإشباع غروره، كونهم يعتمدون عليه اعتمادا كليا، كزوجته وأولاده، لكنهم متى حجموه يمرض أو يموت أو يصاب بمرض عقلي - كسائر الطغاة-.
الرجل الصائب نظرية ل فان فوغت، وهي نظرية رائعة للروائي. مادة الكاتب تتكون من بشر آخرين- بالإضافة إلى نفسه وهو يحاول فهم الدوافع التي تحركهم- ولا سيما تلك التي تقع تحت ظروف قاهرة. ولا يكفي ملاحظة خصوصيات الإنسان، بل يجب تصنيف هذه الخصوصيات و فهم قوانينها العامة.
كل ممنوع مرغوب.
هناك كاتب جيد يصور ببراعة أما الكاتب الجاد فهو الذي يهتم بالمضامين التي تحويها الصور.
يجب التعرف أكثر على الطبيعة البشرية
همنغواي طرح الأسئلة الخاطئة وفشل في متابعة أجوبته. لكنه أدرك أن الشعور القومي بالهدف هو الذي يحدث الإحساس بالهدوء والصفاء الداخلي.
حالة الوعي الاعتيادية ناقصة نوعا ما -يعني جزئية-، وبإمكان أزمة مفاجئة أن تكمل هذا النقص، ولكن هل هناك طريقة غير الأزمات لإكمال الوعي الناقص؟ نعم يمكن إكماله بالتفكير التأملي في مضامين الأشياء وليس ظواهرها.
الواقع يثير خيبة الأمل دائما، وتكمن السعادة القصوى في الآمال والأوهام والتوقعات.
الفكرة في أي كتاب هي محاولة المؤلف تلخيص فكرته للوجود، أو على الأقل نظرته للحياة اليومية، هل هو فائز طبيعي أم خاسر طبيعي؟ هل يؤمن أن في وسع العقل البشري وقوة الإرادة أن يطورا الأمور نحو الأحسن، أم يشعر أنه ليس هناك تأثير لكل ما نقوم به وأننا مخلوقات ظرف؟ هل يشعر بالعطف إزاء معاناة البشر أم أنها تمس ينبوعا غامضا من السادية؟ هل يقوم بتسجيل سطح الوجود الإنساني كما نراه جميعا أم أنه يحاول التغلغل في أعماقه؟ هل هو واصف له أم مفسر؟
كل كاتب يكتب عن عالم موجود داخل رأسه رغم وجود عالم حياتي جماعي.
تتراوح الكتابة بين الفردية (الشخصية) والجماعية (المجتمع)
الرؤية اليومية كاذبة لأنها ناقصة، قد تكتمل عند لحظة مواجهة الموت ( اكتمال الوعي أو العقل الجزئي)
يحلل ولسن بعض الروايات من منظور الفكرة أعلاه، حيث قد ينتحر الناس من الفراغ أو يطالبون بالحياة عندما يفيقون بعد عقاب على جرم اقترفوه بسبب الملل.
((ألاحظ هنا أمورا لا توجد عندنا بشكل عام، فالمسلم يعرف- بشكل عام- من الخالق ولماذا خلق وما وظيفة الإنسان في الأرض، فلا يشعر أن هناك داع لمثل هذه الفلسفات، لذلك حري بالرواية العربية أن تنتقل إلى البعد الإنساني دون المرور بتلك المراحل السقيمة. لكن لا بأس من معرفة دقائق النفس البشرية وطريقة تفاعلها مع المحيط والأشياء.))
النظر إلى الأمور عن بعد يجعلنا نراها جميلة ضمن الإطار، أما إن غصنا في التفاصيل الدقيقة أو اقتربنا أكثر من اللازم فسنجد أنها بلا معنى.
((كأني بالأدباء الغربيين يتلقفون الأفكار الفلسفية والتحليلات النفسية والأساطير ثم يسقطونها على واقعهم فبعضهم تبنى أفكار فرويد وبعضهم أرسطو وبعضهم واقعي وبعضهم خيال علمي.. كانوا يتأثرون بما ينشر ويؤثرون بمن حولهم، كانت حملة ثقافية كبرى، لكنها صرفت الكثير من الجهد في لاشيء))
يحلل ولسن أيضا بعض الروايات ذات مفهومي الوعي الفردي والوعي الجماعي وتأثيراتهما على القاريء، كما يحلل الأساليب التي تخدر القاريء والتي تجعله منتبها.
الروايات النبوئية هي الروايات التي تجمع بين الرؤيتين القريبة والبعيدة.
دخلت الرواية لتطوير سرد المغامرات حيث حلق الخيال الإنساني تحليقا عاليا، ثم وقعت ضحية لقصور الوعي ذاته الذي جاءت لمعالجته.
إن مهمة الروائي روحية، وهي أن يحرر نفسه من المحدودية ويحقق رؤية متسعة الزاوية ونقل ذلك إلى القاريء.

[مصطفى الصالح]

..

الفصل التاسع

التكنيك والبناء


على الكاتب أن يخلق التباين ((المفارقة)) في كتاباته، وباعتبار أن الأديب أكثر تأثرا وصراخا من الواقع المؤلم، فعليه توضيح ذلك لخلق الصدمة عند الجمهور كي يتحرك للتغيير نحو الأفضل، ولكل روائي شعوره الخاص بما هو مهم وتام المعنى.
ولا يعتبر ولسن - في استدراك- أن المفارقة ضرورية في العمل الأدبي، فمجرد عيشنا في العالم الخارجي الموجود يعطي مفارقة عميقة.
((أشعر بتناقض كبير في ولسن))؛ فهو يعتبر رواية يولسيس متشائمة وتدمر العالم كما قلنا سابقا، ولكن عندما يصفها فوستر بأنها محاولة ثابتة لتغطية العالم بالوحل يقول هذا تعليق ظالم.
عندما يشعر الكاتب أن العالم كبيته، ويقبل الحياة كيفما كانت، ولا يرى سببا يدعو للضيق لن ينتج أدبا ممتعا.
سيبدع الفنان فيما يحبه. (( وكل إنسان أيضا في أية مهنة))
لا بد من وجود الروح في الكتابة ((ربما يقصد الحماس وصدق العاطفة))
حالما يصل الكاتب إلى (رموز تعمقه) ((رموز العمق)) فإن مهمته التالية هي أن يقدم بوضوح كبير العالم الحياتي الجماعي بالمغايرة مع عالم البداهة.
الهدف الاجتماعي لا يكفي وحده لتزويد الكاتب بالعمق الذي يحتاجه للتطور,
المعادل الموضوعي: هو محاولة إيجاد موقف أو سلسلة من الأحداث من أجل إسقاط عاطفة لا يوجد لها معادل في الشخصيات
وتصل مشكلة إحداث معادل موضوعي إلى قضية مهمة هي البناء، فإذا لم يكن أكثر المشاهد أهمية هو ذروة العمل، فإن فيه خللا
رواية (السفراء) لجيمز وصلت إلى الكمال تقريبا من حيث البنيان، لكن لا يقال نفس الشيء عن المنطقية والأسلوب المنهك، وقد فشل جيمز في فهم الآخرين.
إذن البناء ليس بأهمية الفكرة والمنطقية. يعني لا تكفي اللغة والتصوير الجيد إن لم تدعما بفكرة ممتازة ومنطقية معقولة.

[مصطفى الصالح]

الفصل العاشر

الحدود


الصورة أصدق من اللوحة الفنية لأنها حقيقية، بينما قد يكون موضوع اللوحة الفنية أعظم بكثير من الصورة. من هنا تنبع قوة الكتابة التصويرية، وتأثيرها أكبر من تأثير قصص كان ياما كان.
قد يعمد الكاتب إلى إدخال ميكروفون إلى رأس الشخص ويبدأ بتسجيل أفكاره.
قد يصبح التكنيك التصويري عديم الجدوى في بعض الحالات. اللغة أداة توصيل كالبوصلة أو المسطرة، ويمكن استخدامها في وصف الواقع واستغواره أيضا، لكنها ليست بحد ذاتها شكلا من أشكال الواقع. وكلما نظرنا بعمق أشد إلى الواقع، كلما لاحظنا مزيدا من ظلال المعنى الجميلة، لهذا يجب عدم اللعب والتلاعب باللغة دون الحاجة للتعبير عن ظلال جديدة من المعنى، فتكون النتيجة مثل هرة تلعب بكرة من الصوف.
((لم يراعي المترجم خواص اللغة العربية حين ترجم بعض المصطلحات التي استخدمها ولسن بنفس الكلمات دون شرح وتبسيط، وكذلك لم يراعي خاصية أن ولسن يتكلم لبشر يشاطرونه التاريخ والجغرافيا فلذلك من السهل إدراج بعض الكلمات والاختصارات التي قد يفهمونها بطريقة ما بينما لن يفهما قاريء من مكان آخر, فهو يستخدم كلمة عصابي وربما يقصد عصبي بينما العصاب مرض تدخل فيه كثير من الأمور مثل الخوف والهواجس، ويستخدم كلمة سنوبي التي لم أعرف معناها حتى الآن.
من ناحية أخرى رأيت ولسن في هذا الفصل مرتبكا ولا يستطيع تسمية ما يريد قوله، فهو يأتي بالكثير من الأمثلة دخولا في اللغة وانغلاق طرقها ويعرج على شرح مبسط عن المشاهد التي تمر في الرواية. ويحاول نقد أو شرح بعضها. يعني يمضي معظم الفصل بمقتطفات من هنا وهناك وببعض الشروح دون أن يستطيع وضع عنوان أو اسم يلخص ما يقوله.))
ويستمر بالقفز من رواية إلى أخرى وشرح بعض المقاطع دون عنصر مشترك بينها، ثم يقول اخترع الكاتب فلان سببا لكي يقنع الناس بأن الشخص انتحر لهذا السبب، وهذا السبب فعليا لا يدعو إلى الانتحار فهو سبب مفتعل، فعله الكاتب لكي يغطي على الطريق المغلق الذي وصل إليه.
وفي النهاية يقول: كانت رواية فوكنر (الصخب والعنف) صدمة للنقاد، رغم أنه سار باللغة إلى أبعد من المألوف مختلفا عن رواياته السابقة، إذ بدأ الرواية بمونولوج داخلي طويل يتحدث فيه معتوه، مما يصيب القاريء بالسأم، ويبقيه في حالة من التوتر التراجيدي، وقام بالقفز أماما وخلفا بطريقة عشوائية، مما حول الرواية إلى أحجية من أحجيات الصورة المتقطعة التي تحتاج إلى القراءة مرات عديدة، والسبب برأي ولسن أنه لم يستطع العثور على المعادل الموضوعي الصحيح لنقل عواطفه ((مشاعره)). ثم كتب رواية (الحرم) التي عثر فيها على المعادل الموضوعي، ورغم هذا تعتبر نفيا للقيم مما يمثل نوعا من الطريق المسدود.
على الكاتب أن يوازن بين قيم الخير والشر وألا يكون متفائلا جدا ولا متشائما جدا.
قانون نيوتن هو قانون مناسب للرواية، لكل فعل رد فعل... ، وهكذا هناك قوتان في كل الأعمال الأدبية، تتحدا ثم تحدثان قوة ثالثة بزاوية قائمة.. وتتكون وحدة أية رواية من توتر القوى المتعاكسة.
وتتحقق وحدة الرواية أيضا عندما تتمتع باندفاعة واحدة قوية، ولكن لفترة قصيرة، وتكون ناجحة وفق حدود معينة، بيد أن القوة الوحيدة تتفكك، إذ تصل حدا لا سبيل لتجاوزه، فرواية دوصاد (مائة وعشرون يوما في سدوم) تعتبر من أقسى الروايات التي كتبت على الاطلاق، ورواية أرتسيباشيف (نقطة الاختراق) من أشد الروايات كآبة، و (سهرة في فنيغان) من أكثر الروايات تعقيدا من ناحية اللغة، و(الغداء العاري) من أشد الروايات كابوسية، و(جامع القمامة) من أشد الروايات عنفا، وتمثل كل رواية طريقا مسدودا يشبه رد فعل الكيماوي الذي يحرق نفسه ولا يتضمن أية إمكانية أخرى بالتغيير أو التطور.
يعرج الآن على صموئيل بيكيت ورواياته، يبدأ بشرح نزر من حياته المليئة بالسأم والملل، ثم يدخل إلى روايته الأولى (مرفي) المليئة بالسأم والملل وخلو الحياة من أي معنى. وهو مثل كامو يشعر أن الكون لا يعيرنا اهتماما أبدا، وأن مشاعرنا كافة- لهذا السبب- عبثية وغير مترابطة نوعا ما، كمغني أوبرا يفتح فمه ويغلقه دون أن يصدر عنه أي صوت، ثم يطور التكنيك في رواية (وات 1944) التي بدت مزيجا من أفكار كافكا وجيمس وجويس وديكنز، فيها أيضا أوصاف هزلية معقدة لنقاط ثانوية ليست مضحكة، ويتلاشى التوتر بين المادة والأسلوب. ثم في الروايات التالية (مولي) و (مالون يموت) و(اللامسمى) استخدم نفس الأسلوب تكرارا ومرارا ليدلل على الملل والسأم، وكذا نفس الأمر بالنسبة لمسرحيته ( في انتظار غودو) التي حققت له الشهرة. وهو يتخيل أن من شأن جعل الموضوع مملا عمدا أن يصبح أشد تأثيرا، ولكن هذا إخفاق في قواعد الفن: لا بد من وجود قوتين متنافرتين لإحداث قوة ثالثة عند زاوية قائمة، لأن القوة الوحيدة تتلاشى دائما.
بيكيت هو المثال الأخير للمنطق الفني الخاطيء الذي يصل إلى خاتمة مزيفة.

[مصطفى الصالح]

الفصل الحادي عشر

الفنتازيا والاتجاهات الجديدة


ولدت الرواية في إسبانيا عام 1499 ((سقطت الأندلس عام 1492)) برواية سليستا للكاتب فرناندو دي روجاس، ثم بدأت تنمو نموا بطيئا لقرنين من الزمن، ومن ثم أصبحت فجأة كاملة النمو. ثم وبعد قرنين من الزمان، وبعد موت جيمس جويس عام 1941 بدأ يشعر عدد كبير من النقاد أنها وصلت نهاية ذروتها، وفي الواقع لم تظهر أية دلائل تشير إلى تقدم مهم منذ عهد التجريبيين العظام بروست وموسيل وجويس، وكان معظم أشهر الروائيين بعد جويس تقليديين. وانتشرت الروايات الرخيصة- الخالية من أية قيمة أدبية وليس فيها سوى العنف والرعب- في أواسط القرن التاسع عشر، بعض الكتاب الكبار بدأوا حياتهم بها وكان يطلق عليها روايات بنسية (تباع ب بنس واحد) وهم كتاب التعيُّش، ولم يكن كتابها معروفين.
هناك هوة ساحقة بين الروائيين الجادين والروائيين الشعبيين.
شهدت حقبة الستينات وبداية السبعينات انتعاش الاهتمام بالفنتازيا، وأصبحت قصص الخيال العلمي سعارا بعد أن كانت مقتصرة على مجلات الإثارة، ويجري هذا كله بصورة موازية لانتعاش الاهتمام بالسحر والصوفية والقوى الخفية، وما زال مستمرا ((حتى تاريخ نشر الكتاب وهو 1984))، وهذه الظاهرة تمثل حالة هروبية من حقائق هذا العالم العنيفة والمثيرة للذعر، وهذه الهروبية تؤسس لمفاهيم خاطئة، أحس الرومانسيون الأوائل مثل غوته و شيلر و وردزورث و روسو و جان بول أن الروح الإنسانية على وشك أن تحقق طفرة، ولكن مع اقتراب القرن من نهايته كان الأمل قد تلاشى، إذ استحوذ عليه الإشفاق على الذات والتشاؤم المفرط في الذاتية، بالإضافة إلى ذلك بات العلم يحقق نجاحات هائلة، وتمسك معظم العلماء بالإيمان بالقول أنه سيجري يوما ما تفسير الكون حسب القوانين الفيزيائية ((النظرة المادية)) فيجد الخيال نفسه في حالة دفاع. وهكذا سقطت الرومانسية الأولى في يأس الجيل المأساوي في تسعينيات القرن التاسع عشر. وتبين أن حقائق الحياة اليومية تناقض تماما الفكرة القائلة إن الإنسان كان يرتقي إلى شيء أكثر ألوهية. ومع حلول العقد الثاني من القرن العشرين، لم تعد الحقائق بالغة التناقض، بسبب التقدم العلمي حيث صار أصحاب الأقطار المتمدنة يعيشون بأمان أكثر من أي وقت مضى، وتعلموا في الجامعات وصاروا يملكون خيالا أكبر. وصار لزاما أن تنتج روايات تواكب العصر، فظهرت الروايات السياسية والاقتصادية والإدارية...

[مصطفى الصالح]

وبعد وصول المجتمع إلى قمة هرم احترام الذات، فلا بأس من العودة إلى الرومانسية والصوفية، لأنها قد تنتج عنها خطوة إلى الأمام.. فظهرت رواية سيد الخواتم 1954-1956 وهي فنتازيا تتألف من ثلاثة كتب لاقت رواجا باهرا. وهي تتفق مع الضرورة الأساسية للرواية الجادة وهو التعبير الواضح عن قيم الكاتب، ولكن ماذا عن العنصر الجوهري الآخر؛ القيم التي يكرهها الكاتب؟ موجودة أيضا في الرواية، وهكذا تجنب تولكين العثرة الرئيسية أمام الفنتازيا وهي الإخفاق في تقديم عالم بديل، ولهذا كانت من أنجح الروايات في القرن العشرين. وهكذا وجد تولكين الطريقة لإخراج الرواية من الطريق المسدود الذي اخترعه جويس..
وفي نفس الفترة تقريبا 1946-59 ظهرت ثلاثية ميرفن بيك (تيتوس جرون و جورمنجهاست و تيتوس ألون) وكانت ترسخ واقعيتها الخاصة وإحساسها الخاص بالقيم بتمكن مفقود عند روائيي القرن العشرين.
تعتبر رواية ليندساي (رحلة إلى آركتوس 1920) أعظم عمل خيالي في القرن العشرين - وربما في الأدب كله-. يرفض فيها ليندساي هذا العالم المزيف
هذه الرواية فيها خيال جامح رغم أسلوبها الضعيف، يشرح ولسن الثيمات التي فيها، ويخلص إلى أنه برع في الوصول إلى ما يريد، وكي لا تنغلق الكتابة عاد إلى الأرض برواية المرأة المسكونة، وهي رواية خرقاء أكثر من آركتوس كما يقول ولسن، تراجع الكاتب فيها عدة خطوات عن رفضه البالغ لينتجها.
الحياة الاجتماعية تحرفنا وتمنعنا من تحقيق ذاتنا، وعالم الأحلام هو عالم مشترك لجميع البشر.
ونجد أن ثيمة ليندساي في رواية أبو الهول هي أن الحياة التي نعيشها في العالم اليومي، ما هي إلا مرآة مشوشة، وهذا السبب في فوضى الحياة وعدم بعثها على الرضا، وإذا أردنا أن نعرف أنفسنا على حقيقتها فيجب علينا البحث عن هذه الحقيقة.
(( وهنا أجد نفسي مضطرا للتدخل مرة أخرى لأقول: النهضة العلمية والصناعية في أوروبا لم تكن معها نهضة روحانية موازية، حيث أن الكتّاب إما غير متدينين أو غير مثقفين ثقافة دينية سليمة- وهذا لا يكون إلا بالإسلام لشمولية نظرته عن الكون والإنسان- أو متدينين بطريقة خاطئة، وغير المتدينين منهم نهلوا من الفلسفات اللادينية- وبعضها إلحادي- فوقعوا في شرك الضبابية، فصاروا يبحثون عن ذواتهم وعن كنه الكون بلا هوادة، ولما لم يستفيدوا من الرومانسية ولا من الواقعية المادية عادوا إلى عالم الخيال الذي أعتبره هروبا بسبب تخمة المعلومات وتطور العلم، يعني ما بقي عندهم موضوعات لكتابتها، وإذا أحسن العرب بإمكانهم أن يتسيدوا الرواية العالمية، لأن عندنا أشياء كثيرة ومواضيع لا تعد ولا تحصى لا يمكن لهم أن يمتلكوها، وعلينا ألا نخشى من إدخال العنصر الديني في الأدب))
فشل ليندساي كما فشل فوكنر لنفس السبب: لأنه تمنى أن تعكس أعماله عالم اليوم بينما اهتمامه منصب على مكان آخر.

[مصطفى الصالح]

وفي النهاية يخلص ولسن إلى أن الفنتازيا ليست مرادفا آخر للخيال الحر، بل ملكة على درجة عالية من التدريب، تستعمل الخيال لاستغوار الأفكار، وتتساوى قوانينها في دقتها مع قوانين الرياضيات، والرواية بشكل عام عملية رياضية دقيقة.

الفصل الثاني عشر

خلاصات



الرواية محاولة لإحداث مرآة من المرايا التي يستطيع الروائي من خلالها رؤية وجهه. وهي أساسا محاولة لإحداث الذات، وما (وصف الواقع) و (قول الحقيقة) إلا أهدافا ثانوية وأوراق اعتماد الروائي- سلطته في الطلب من القاريء أن يعيره اهتمامه-. أما هدفه الحقيقي فهو أن يفهم نفسه ويدرك غرضه، وبهذا يكون قد مكن القاريء من فهم نفسه وإدراك غرضه الخاص به. ولا يعني هذا القول أن هدف الروائي ليس هو (الحقيقة) في نهاية المطاف، بل إن هذه الحقيقة لا يمكن تحقيقها في النهاية إلا بواسطة تعريف أكثر وضوحا للصورة الذاتية.
وهذا يعني أن هدف الفن ليس رفع مرآة أمام الطبيعة، بل أمام وجهك؛ ليس وجهك اليومي، بل (الوجه الكائن وراء وجهك)، أي وجهك النهائي.
هدف الروائي يتمثل في أن يكون عدسة متسعة الزاوية كمرآة السيارة الجانبية. وليست وظيفة هذه العدسة إظهار العالم بصدق أكبر، بل جعل القاريء واعيا بالتجربة أكثر. ومنحه إحساسا بالحرية والانطلاق.
والحرية موجودة في نهاية المتاهة الموجودة داخلنا.
أما بالنسبة لقواعد الأسلوب والبناء وبناء الشخصيات فهي خبرة يبنيها الكاتب من القراءة والتجريب. أما القاعدة الوحيدة فهي تجنب الأزقة المسدودة، وهي تنتج من تأويل الحدث الفني بحجم اكبر بكثير من تأويل الفكرة. أن يفهم الكاتب الأهداف والطرق الأساسية ((خيط السرد)) للرواية.
والرواية في النهاية ليست عالما مستقلا منعزلا، بل هي تجربة فكرية ونوع من الركض الصامت من أجل التجربة الفعلية.
الرواية هي أداة علمية لحل مشكلة ما. وهدفها تربية الكاتب والقاريء معا.
يجب علينا ضبط عيار المنظار لرؤية المشاهد والمشاعر بشكل أفضل.